净土圣贤录（净土圣贤录莹珂法师原文）

今天给各位分享净土圣贤录的净土知识，其中也会对净土圣贤录莹珂法师原文进行解释，圣贤如果能碰巧解决你现在面临的录净问题，别忘了关注本站，土圣现在开始吧！贤录

净土圣贤录是真的吗

是真的。《净土圣贤录》，法师共九卷，净土清彭希涑撰。圣贤清代佛教典籍，录净是土圣真的。作者彭希涑是贤录彭际清（1740～1796）之侄。际清乃“素服儒风、莹珂原文兼修净行”的法师学者，他自己常想荟萃以往有关修持净土者的净土事迹，编成一书，但始终没有作成。约在乾隆四十八年以前，其侄希涑初发信心，愿成此录，他就发凡起例，指导希涑先稽考经论，次及中国古来的著述，再续以耳目之所及，编成本录。

净土圣贤录：为什么不教人作观想，而却直接教他称念阿

教人作观想，被教的人如果愚钝，就没法入佛门了，不如直接来念阿弥陀佛，先入佛门再说

读印祖的文钞，与福建刘廷诚居士书时，看到下面一句话，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。

“今将净土经论之最切要者”，指的是净土经论的书单。与福建刘廷诚居士书中并没有收录该书单，猜想书单应该是另纸附送的。

虽然如此，文钞中印祖的信中也屡屡提到过净土经论最切要之书，大致有：《印光法师文钞》及《印光法师嘉言录》、《净土五经》丶《净土十要》丶《净土圣贤录》丶《龙舒净土文》丶《善导大师观经四帖疏》丶《慧远大师无量寿经疏》等。此外，印祖在文钞书信中所寄送的净土经论还有：《饬终津梁》丶《阿弥陀经白话解释》丶《乐邦文类》丶《净土指归集》丶《径中径又径》丶《西方公据》丶《莲池大师弥陀疏钞》丶《弥陀疏钞演义》丶《弥陀疏钞撷》丶《弥陀要解便蒙钞》丶《佛说无量寿经信愿颂》等。

建议阁下先反复熟读最切要的经论及着述，即《印光法师文钞》丶《五经》丶《十要》丶《圣贤录》丶《饬终津梁》、《正信录》，则自行化他，足有余裕。看一遍两遍是不够的，至少要看十遍八遍，不懂再看十遍八遍，并且懂也好，不懂也好，照着上面说的做，不断的熏习。修行之要，在于至诚和实行。要深思丶力行。要老实、听话、真干。古人云：听其所闻，行其所知。因为人命无常，轮回路险，净土法门，以信丶愿丶行三法为宗，以念佛为正行，其余读经丶持咒丶一切善事，皆为助行，不要好高骛远，不要学做大通家，只要因果分明，安分守愚，不求名利，一心念佛。

附 印光大师开示：

经目略为一阅，不宜看者勾之。即宜看者，亦祈少看。但以念佛治习消业为事。

我的德行不及蕅益大师，净土经典有《十要》足可修行，何必再要什麽全书丶百要？

若肯取法，即文钞一部，已有余裕。不肯取法，纵以大藏经，也无所益。

有文钞嘉言录之主，有余书之助，亦无所欠憾矣。此约真为了生死说。若欲做大通家，则尽世间之书，皆应读之。纵能做得大通家，了生脱死，更无望矣。

净土十要一书，多看即已足矣。

但按十要所说而修，又何所欠，而欲常问乎。

文钞，为净土入门之书，十要．为至深至切之典，圣贤录．为古人已得之榜样。有此诸书，又有何欠，而复以一函问法乎。

座下欲专修净业，当熟看净土十要，此净土着述之菁华也。余诸书皆宜看，而净土圣贤录为尤要。

五经丶文钞丶十要丶圣贤录丶饬终津梁。阅此各书，净土法门之蕴，发挥殆尽矣。

净土之要，有五经，十要，圣贤录，可以备知。

五经丶文钞丶十要丶圣贤录丶龙舒净土文丶无量寿经疏丶观经四帖疏。净土众义，可以备知。纵不遍阅群经，有何所欠。

须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽大藏，亦不过为成就此事而已。是则多亦归少，少亦归多。多少同为成就此事而已。则多不为多，少不为少矣。

若学此学彼，纵将三藏十二部读得烂熟，仍於生死无关。劝足下一心念佛为佳。如不听光之说，以後不准来信。

古人云：力行之君子，得一善言，终身受用不尽。不务躬行，纵读尽世间书，於己仍无所益。如真龙得一滴水，可以遍雨一世界。泥龙纵泡之水中，也不免丧身之祸。

祈慧察。

请问地狱的众生念佛能不能往生净土？（如果不是很清楚就不要乱回答，谢谢！）

阿弥陀佛！

我的回答也是肯定的，地狱念佛能往生！但很难很难！《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，在地狱里受业报是很重的，苦痛是难以言表的，只能哀嚎于无尽的痛彻，不可能再有任何机会想到念佛。如果你还能静下心来念佛，说明你还有足够的福德，得到不受业报（短暂）机会，有机会就说明了机缘到了，而“想起”念佛也是善根的体现。三种条件具足了当然可以念佛往生。下地狱的众生能具足者三种条件真的是很难的。难，不等于不可能。本来佛与众生自性一体，差别在于一念之差，一念本善既得证悟，自行显现也就圆满了。请看下面一则 地狱往生公案。

地狱念佛随即往生

文章来源：中国佛教故事网　作者：信愿法师

地狱念佛，随即往生

“我宁寻此道，向前而去，既有此道，必应可度。”这段话就是在说，唯一不死的一种就是，我选择要寻这条白道向前而去。“既有此道，必应可度”，既然有这条白道，白道就是阿弥陀佛的本愿大道，以我们众生来说，就是我们念佛之道，既然念佛能够得到阿弥陀佛的救度，当然我寻白道向前而去啊。念佛修行向前走，什么都不怕，阿弥陀佛会为我们排除种种的障难。

现在，为了要增加大家念佛的信心，安心走在这条白道，我来说《净土圣贤录》的念佛往生公案，让大家体会。因为下面要说的念佛往生的人，并不是很会修行的人，也不是修苦行的人，也不是修诸六度万行、道德高深的人，不是!是造业造罪的人，所以这种人都能够得到阿弥陀佛的救度，往生西方极乐世界了，我们怎么不会呢?一定会的。

《净土圣贤录》记载，雄俊法师，俗姓周，是四川成都的人，为人能言善道，但是没有遵守戒律，没有德行，曾经还俗从军，不久又出家为僧，但他也颇知惭愧忏悔，平日经常持念阿弥陀佛的佛名。在唐代宗大历年间，突然暴毙，进入幽冥，被阎罗王呵斥责备，命令鬼卒将雄俊法师交付地狱。因为他是出家人，不遵守戒律，所以要堕地狱。

雄俊法师大叫说：“《观经》说，造五逆罪、十恶罪，只要临终十念，就可以往生西方极乐世界。我雄俊虽然不守戒律，也造作恶业，但我并没有犯五逆罪，若是依照我平日多少在念佛的功德，应当要往生净土才对，否则十方诸佛就成了妄语。”说完之后，这位雄俊法师，在地狱恭敬合掌念佛：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……这个时候发生一件事情——什么事情你们知道吗?佛号念一声，阎王立即惊。在地狱念佛，哇!很不得了，七宝莲台忽然出现，什么人出来了?阿弥陀佛出来了。什么人来了?阿弥陀佛来了。因为莲台来迎了，雄俊赶快登上莲台，向西飞去。在此同时，有从幽冥还魂的人，传出雄俊在地狱念佛往生这件事。

诸位!雄俊是一个出家人，没有遵守戒律，也没有道行，堕落地狱，念阿弥陀佛的圣号，可以往生西方极乐世界，那么，你现在在人间，念南无阿弥陀佛，会往生西方极乐世界吗?在地狱念佛，能够得到阿弥陀佛的救度，在人间念佛，能够得到阿弥陀佛的救度吗?会，这个时候要跟什么人鼓掌?(掌声)跟阿弥陀佛鼓掌。

一个出家人不遵守戒律，念佛能往生西方极乐世界，在座诸位!不管你是出家人或在家人，那你遵守戒律，念佛会往生西方极乐世界吗?会!阿弥陀佛对破戒的人都要救度了，对守戒的人怎么会不救度?阿弥陀佛对地狱的人都要救度了，对人间的人怎么会不救度?阿弥陀佛对恶人都要救度了，对善人怎么会不救度?对不对啊?对。既然阿弥陀佛这么慈悲，连在地狱的人念佛，他都有能力救度他了，那么我们现在在人间念佛，阿弥陀佛有能力救我们吗?有!阿弥陀佛非常的了不起，跟阿弥陀佛赞叹鼓掌(掌声)。

…………

“西岸有人唤言：汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。”汝，就是你，就是我们，就是这个走在白道的行者。“一心”就是只有一种心，随顺阿弥陀佛愿力慈悲招唤，也就是信阿弥陀佛的佛心佛愿，这样叫做一心，也就是对阿弥陀佛招唤，没有怀疑，充满信心。“正念”就是念南无阿弥陀佛，一心是说信心，正念是说念佛，所以有信有行，内外一如，心信口称。“直来”就是直接在娑婆世间到西方佛国，阿弥陀佛教我们，你一心念佛，直来我西方佛国，所以阿弥陀佛叫我们直来，我们当然要直去啊。阿弥陀佛有叫你歪来吗?没有啊，叫你直来啊。所以阿弥陀佛说直来，我们就直去，所以我们和阿弥陀佛要直来直去，直接从因地到果地，不要再去六道里面轮回，直接进入西方清净报土成佛。

阿弥陀佛呼唤说“我能护汝”，我有能力保护你，我有能力救度你，我有能力接引你。这句话是对有疑心的人所说的话，因为阿弥陀佛有大神通，知道我们众生会怀疑：我念佛打妄想，能往生西方极乐世界吗?阿弥陀佛知道我们众生这种疑心，所以跟我们说：我能护汝，我有能力保护你，我有能力救度你，我有能力接引你。就是要让我们放心，我们只要念佛，不用担心烦恼，所以下面那一句说，“众不畏堕于水火之难”，你不用怕你的贪欲心，不用害怕你的瞋怒心，我有办法救度你，我有能力救度你，我有本事救度你。阿弥陀佛在跟你说这样的话，你会放心吗?会。会，就会怎样呢?就是下面所说的：

“此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。”这就是真正听二尊的话，听释迦世尊的话，听弥陀世尊的话，听到释迦世尊的发遣，听到弥陀世尊的招唤，所以下定决心，寻白道向前直进。没有生出怀疑退怯的心，就是一心念佛，不会受到任何的考验影响而退失道心不念佛，绝对不会，这样就是一个真正念佛人，信受释迦世尊，信受弥陀世尊。

释迦世尊发遣，就是叫我们：去去去，去西方极乐世界。阿弥陀佛招唤，就是：来来来，来西方佛国。我们顺释迦世尊、弥陀世尊招唤与发遣，就：好好好，我念佛往生佛国。这样你要吗?要就要怎样?好好好，往生西方成就佛道。对不对?对。(掌声)

净 土 教 义 看 哪 些 书？以古为师？

《净土十要》，《净土圣贤录》，《龙舒净土文》，《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，《印光法师文钞》，有此诸书，净土众义，可以备知。

●阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。

●以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。

《净土十要》，乃蕅益大师以金刚眼，于阐扬净土诸书中，选其契理契机，至极无加者。第一《弥陀要解》，乃大师自注。文渊深而易知，理圆顿而唯心。妙无以加，宜常研阅。至于后之九种，莫不理圆词妙，深契时机。虽未必一一全能了然，然一经翻阅，如服仙丹。久之久之，即凡质而成仙体矣。（此是譬喻法门之妙，不可错会谓令成仙。）《净土圣贤录》，历载弥陀因中行愿，果上功德，及观音、势至、文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨，自行化他之事。次及远公、智者，暨清初诸大祖师善知识往生事迹。及比丘尼、王臣、士庶、妇女、恶人、畜生，念佛往生之事。又复采其言论之切要者，并录传中，俾阅者取法有地，致疑无由，以古为师，力修净业。较参叩知识，更加真切矣。《龙舒净土文》，断疑起信，修持法门，分门别类，缕析条陈，为导引初机之第一奇书。若欲普利一切，不可不从此以入手。此上三种，及《无量寿经疏》，《观经四帖疏》，共五种，前已为福严师说，令请而邮寄，不知已请得否。若无，当寄加回音，即为邮寄。有此诸书，净土众义，可以备知。

接手书，不胜惭愧。光何人哉？敢曰宏法，不过略知净宗大义而已。有不嫌卑劣者，光则必以此告之。座下欲专修净业，当熟看《净土十要》，此净土著述之菁华也。余诸书皆宜看，而《净土圣贤录》为尤要。阅此，知净土大海千经万论所赞扬，往圣前贤悉归趣，决不致被余宗知识舌锋所夺，余宗愈破，信心愈坚。最初即欲先知佛力、自力之大小难易，及禅净之所以然。若不以人废言，宜先看光《文钞》（上海商务印书馆有卖的，光处无有矣）。光之文实为芜秽，于禅净界限及所以然，实发明详悉，易于明白。阅光《文钞》后，再阅古人净土著述，更加亲切矣。以古人说者多略，不加意理会，则忽略读过。由光《文钞》知其所以然，则古人一言一字，皆不至当面错过矣。净土一法，以信愿行三法为宗。若依此说，其言则可依从，不依此说，纵说高超玄妙，能令人直下亲见本来，皆属宗家作略，不到大彻大悟后，兼深通经藏，或致明宗而隔绝往生胜利也。要极要极。

《净土圣贤录》中往生者临终留下的偈子摘录

(1)人身难得今已得，佛道难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。

(2)叮叮当当，久炼成钢，太平将近，我往西方。 　

(3)愿我临终无障碍，弥陀圣众远相迎，迅离五浊生净土，回入娑婆度有情。

(4)死去任他死去，决不随他流转。原来本无一物，直生西方乐国。

(5)累劫种莲因，今生方成熟。务将诸外缘，斩尽不相续。感彼西方圣，垂手来接引。从此生莲邦，誓度诸众生。

(6)随缘任业许多年，枉作耕牛大可怜。打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。

(7)具陈所见实希有，愿写金容托毫素。我闻胜事叹善哉，为说偈言开未悟。当知去佛本不远，阐提那得明其故。虽过刹土十万亿，一念超越如跬步。若有迷人问路头，向道恁么蓦直去。

(8)净土周沙界，云何独礼西。但能回一念，触处是菩提。

(9)西方一路好修行，上无条岭下无坑。去时不用著鞋袜，为有莲华步步生。

(10)看过莲经万四千，平生香火有因缘。西方自是吾归路，风月同乘般若船。

(11)物外寄闲身，诸缘任运歇。不染半点尘，唯念一声佛。性使软如绵，心要硬如铁。肯作无益事，水底去捞月。

(12)上品见佛速，下品见佛迟。虽有迟速异，终无退转时。参禅病著相，念佛贵断疑。实实有净土，实实有莲池。

(13)七十古来稀，前面无多日。急急办盘缠，犹恐来不及。横也任他横，直也任他直。安得闲工夫，与之分皂白。

(14)词一首：六十余年，片时春梦，觉来刚熟黄粱。浮华幻影，有甚好风光。冷眼轻轻觑破，急翻身蹬断丝缰。儿孙戏从他搬演，何必看终场。青山茅一把，残生活计，别作商量。但随缘消遣，洗钵焚香。先送心归极乐，恣逍遥，宝树清凉。堪悲也，回头望处，业海正茫茫。

(15)一物不将来，一物不将去。高山顶上一轮秋，此是本来真实意。

(16)七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。

(17)识得弥陀，弥陀弥陀。不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外。识得弥陀，弥陀只在自己家。

(18)六十一年尽乱道，些儿见处却也好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。

(19)佛种从缘起大机，吾今活计掩吾扉。身轻炼得同仙鹤，极乐横横一直飞。

(20)自笑山僧不奈何，乾坤浪荡热心多。逢人要说西方话，指示明明一刹那。

(21)苦尽甘来届晚年，佛声念彻齿流泉。金台少见庭槐兆，再著精勤勿怨天。

(22)兀然起念念伽婆，平地无风自作波。念念消归无念处，岂知无念亦为多。

(23)娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。倘蒙记忆，但念阿弥陀佛，不久当相见。错过此生，轮转长夜，痛哉痛哉。

(24)百八轮珠昼夜提，芙蕖渐渐出深泥。轮珠掷却芙蕖放，古佛元来不在西。

(25)西方世界妙莲台，观里分明一朵开。赤白青黄无异色，心心唯愿见如来。

(26)莫道西方路正遥，只今弹指上金桥。弥陀接引微微笑，赞尔娑婆戒行高。

(27)一句阿弥陀佛，宗门头则公案。譬如骑马拄杖，把稳生涯一段。不拘四众人等，持之悉有应验。行住坐卧之中，一句弥陀莫断。须信因深果深，直教不念自念。若能念念不空，管取念成一片。当念认得念人，弥陀与我同现。便入念佛三昧，亲证极乐内院。莲胎标的姓名，极功之者自见。亲见弥陀授记，便同菩萨作伴。自此出离娑婆，一路了无忧患。直至无上菩提，永劫随心散诞。依得此道归来，决定成佛不欠。

(28)一句弥陀五十年，分明掘地讨青天。而今好个真消息，夜半钟声到客船。

(29)吾年九十头雪白，世上应无百年客。一相道人归去来，金台坐断乾坤窄。

(30)唯心净土，本无迷悟。一念不生，即入初住。

(31)弥陀口口称，白毫念念想，持此不退心，决定生安养。

(32)雁过长空，影沉寒水。无灭无生，莲华国里。

(33)性相忘情，一三无寄。息风不行，摩诃室利。

(34)咄这皮袋，常为患害，继祖无能，念佛有赖。来亦无来，去亦无碍。四大五阴，一时败坏。且道还有不败坏者么。良久云，浮云散尽月升空，极乐光中常自在。

(35)我有一句，分付大众。更问如何，无本可据。

(36)本自无家可得归，云边有路许谁知，溪光摇落西山月，正是仙潭梦断时。又曰，空里千花罗网，梦中七宝莲池，蹋得西归路稳，更无一点狐疑。

(37)渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，岂免衰残病苦。任汝千般快乐，无常终是到来。唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

(38)如脱弊衣，得换珍服。放下身心，莫生恋著。

(39)清净皎洁无尘垢，上品莲台为父母。我修道来经十劫，出示阎浮厌众苦。一生苦行超十劫，永离娑婆归净土。

(40) 念佛非容易，平时自著力。尔等念即吾念也，自他并无分别。

(41)行道五百遍，念佛一千声。六时常如此，西方定可生。

(42)勤曰，吾六年来心无杂念，念念弥陀，句句了然，亲见净土，自知时至，决定往生，非欺人也。

(43) 明果老人六十七，云水参访事已毕。空拳赤手往西归，自性弥陀自性识。法法原来自家珍，三界轮回从此出。今日抛却臭皮囊，念佛三昧其如的。一心摄念实现成，凡圣同参忘岁日。

(44) 世间万缘都放下，唯有念佛是真心。一念超出娑婆苦，贪瞋痴爱都除尽。寸丝不挂光明台，参透法身脱苦轮。得满极乐清净愿，再入娑婆度众生。

(45)莲池在前，镬汤在后，不生佛国，便堕三途.

(46) 累劫种莲因，今生方成熟。务将诸外缘，斩尽不相续。感彼西方圣，垂手来接引。从此生莲邦，誓度诸众生。

(47)琼树矗云霄，紫云台更高。无生生彼土，不动一丝毫。

(48)吾年六十七，世缘今已毕。一心念弥陀，西方在咫尺。

(49)若人造多罪，应堕地狱中。才闻弥陀名，猛火为清凉。

(50)五十六年大事毕，丈夫儿女休啼泣。我今撒手往西方，摩诃般若波罗蜜。

(51)  念佛不参禅，老实做钝汉。念到佛即心，胜把话头看。参禅不念佛，直须桶底脱。倘有一点疑，尽头难著力。念佛复参禅，是二即是一。参念要胶黏，否则易放佚。不念亦不参，得法可舍法。若未到岸时，欲渡苦无筏.

(52) 一云，一入尘劳名利牵，忙忙营逐不知愆。室人交谪怨盈耳，生计无聊度老年。乐道安贫知有命，存心养性俟诸天。随缘应世了前业，幻境空华任变迁。一云，旅泊他乡七十秋，升沉变态岂无由。回头觉岸径归去，不变随缘自在游。一云，业报今已尽，自性幸不迷。蹋著无生路，引心已到西。

(53)身在营中心出家，身披铠甲是袈裟。刀刀亲见弥陀佛，箭箭射著白莲华。

(54)欲得此真念者，只在一信字，汝当紧信，汝当紧信。乃说偈曰，参禅念佛本非歧，三圣慈悲引我西。普劝世人勤念佛，白莲台上见阿弥。

(55) 西方净土是吾家，一句弥陀度岁华。清磬数声明月上，此身稳坐白莲华。

(56)为说偈曰，应当勤精进，修诸清净业。因深则果实，慎勿生疑惑。又曰，诸法从心生，诸法从心灭。心法本来空，取舍不可得。又曰，生佛心法等，譬如梦中境。如幻三摩提，汝已知少分。

(57)遍界莲华扑鼻香，翛然撒手便还乡。昌黎不识西方路，孤负当年十二郎。

(58) 一云，赘瘤还系赘瘤身，自叹今生半废人。四大本来无我相，皮囊虽好不多春。一云，不用良方不用医，自家有病自家知。从今昼夜弥陀佛，证到金刚不坏时。

(59) 吾年六十九，真实不虚口。放下者双手，直往西方走。

(60)多生浊苦缠绵，一旦逍遥变迁。快睹弥陀影现，廓然别有一天。

(61)终日走街坊，心中念佛忙。世人都不识，别有一天堂。

(62) 我以大悲心，阐扬念佛法。仰祈三宝尊，慈悲加护我。假此萤火光，化作智慧灯。照耀于世间，引之深入佛。念佛愿往生，还来度含识。西方不退转，直至成菩提。

(63)七十年来梦幻多，弥陀一句尽消磨。而今直入如来地，空有双忘礼宝陀。

(64) 学道殷勤年复年，从今不著有无边。归家莫便家中坐，好为人耕劫外田。

(65)八十八年，无贪无恋。归去来兮，水清月现。

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